白话六韬
[ 《白话六韬》卷一 文韬 ]
[ 《白话六韬》卷二 武韬 ]
[ 《白话六韬》卷三 龙韬 ]
[ 《白话六韬》卷四 虎韬 ]
[ 《白话六韬》卷五 豹韬 ]
[ 《白话六韬》卷六 犬韬 ]
[ 前言 ] [ 附录一-姜太公传略 ] [ 附录二——六韬逸文 1 、 2 、 3 、 4 ]
前言
一、《六韬》的作者与成书时间
《六韬》是我国古代一部著名的兵书，在宋代被列为《武经七书》之一，相传为姜太公吕望所撰。但据历代学者考证，其书并非殷周时赐的作品，而是后人托姜太公之名写成的。那么，《六韬》究竟是什么时期的作品呢？《六韬》之名，最早见于《庄子》一书中的《杂篇·徐无鬼》，其中记载战国初魏武侯的宰臣女商自称：“吾所以说吾君者：横说之，则以诗书礼乐；从说之，则以金版六弢。”《庄子》一书，一般认为是庄子门人或后学所作，时间不晚于战国后期，说明当时这部书已经存在于世。《汉书·艺文志》儒家类著录有“周史六弢六篇”，下注：“惠、襄之间，或曰周显王时，或曰孔子问焉。”这里提到的三个成书时间，而周显王时正当战国中期，唐颜师古注指出，《周史六弢》即“今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。弢字与韬字同也。”尤其值得注意的是，1971 年山东临沂银雀山西汉前期古墓中出土的汉简中；有《六韬》等书。其中的《文韬》、《武韬》、《龙韬》等内容、与传世本《六韬》基本相同，1973 年河北定县汉墓出土的竹简中，也有《六韬》的内容。这一实物资料有力地证明了此书在西汉前期己广为流行。再从《六韬》本身的内容看，书中比较详细地论述了骑兵作战的战术、骑兵选拔的方法，以及骑兵同步兵、车兵协同作战等问题。而骑兵作为一个独立的兵种大量出现于战场，是在赵武灵王“胡服骑射”之后。赵武灵主生活于战国晚期，与周显王为同一个时代的人物。因此，具体反映和论述了骑兵战术的《六韬》，不可能出现在赵武灵王“胡服骑射”之前，而只能产生于赵武灵王“胡服骑射”之后。《六韬》之中还提到了多种铁制兵器。众所周知，我国自战国时开始进入铁器时代，这说明《六韬》只能产生于战国时期。另外，《六韬》中所论述的军事训练等问题，与战国晚期的《尉缭子》等典籍反映的情况基本一致，说明其成书时代也是大致相同的。
由上述可知，《六韬》是战国晚期的作品，当无疑义。作者之所以假托为“周吕望撰”，不过是想借重太公之名以广流传而已。
二、《六韬》各卷内容及其内在逻辑关系
《六韬》之“韬”，与“弢”字相通，原为“弓套’之意，含有深藏不露之意，引申为谋略。“六韬”，就是六种秘密谋略，即论述战争问题的六种韬略。全书以太公同文王、武王问答的形式写成，分六卷，共六十篇。第一卷为《文韬》，包括“文师”、“盈虚”、“国务”、“大礼”、“明传”、“六守”、“守土”、“守国”、“ 上贤”、“举贤”、“赏罚”、“兵道”等十二篇。第二卷为《武韬》；包括“发启”、“文启”、“文伐”、“顺启”、“三疑”等五篇。第一卷和第二卷主要论述的是战略问题。《六韬》的战略思想包含两个层次：一是通过政治、经济和外交等手段实现政治目的的“全胜战略”，这是高层次的战略。二是通过军事斗争赢得战争胜利以实现政治目的的军事战略，这是相对低层次的战略。
关于“全胜战略”，《六韬》指出：“全胜不斗，大兵无创”（《发启》）。并进而强调，要实现这种不战而胜的“全胜战略”，必须以强大的政治、经济实力作后盾，建立在国富兵强的基础之上。为此，提出了一套实现全胜战略的措施。在经济上，指出要大力发展“三宝”，即“大农”、“大工”、“大商”，充实经济实力，打好取得战争胜利的物质基础。在政治上，争取民心，爱护民众，取得举国上下的支持。在外交上。提出了“文伐”十二法，列举了分化、瓦解、离间敌人的各种方法。《六韬》认为，强大的实力只是为战胜敌人提供了可能，当这种全胜战略难以实现政治目的时，就要采取军事进攻的方式。即在考虑和制定战略时，不能仅仅依赖“兵不接刃而敌降服”的全胜战略，还要制定立足于战场胜负的军事战略。
在军事战略上，主张正确判断战略形势，在全面准确地了解敌情的基础上作出正确的战略决策，进行集中统一的战略指挥，实行巧妙的战略伪装，隐蔽启己的战略企图，适时把握战略时机，正确选择主要战略方向等。《六韬》不仅论述了全胜战略和军事战略，还进一步阐明了全胜战略和军事战略之间的关系，认为全胜战略是军事进攻的准备和前提条件，只有综合运用全胜战略和军事进攻，才能达成战胜敌人的战略目的。在《文伐》篇中这样写道：“十二节备，乃成武事，所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之，”这种把进行“文伐”的全胜战略同进行“武伐”的军事战略紧密联系起来的论述，使古代战略思想显得更加丰满和完善。
任何战略的实现，都离个开一定的物质基础和主要手段。军事战略赖以实现的物质基础和主要手段是武装力量。《六韬》在第一卷和第二卷中论述了战略的有关问题后，紧接着在第三卷中便阐明了武装力量建设的有关问题。第三卷《尤韬》。包括“王翼”、“论将”、“选将”、“立将”、“将威”、“励军”、“阴符”、“阴书”、“军势”、“奇兵”、“五音”、“兵征”、“农器”等十三篇。在本卷中，除了论述信赏明同、以法治军以及重视武器装备等问题外，重点阐述了将帅问题。
将帅是军队建设的一项重要内容。这是因为，将帅作为军队的最高指挥官，其水平的高低，对军队本身的建设、战争的胜负，乃至整个国家和民族的兴盛衰亡，都会产生重大影响。因此，《六韬》用了大量篇幅，从各个方面论述了选拔和考察将帅的方法，将帅所应具备的品格、知识、才能等等，从而使有关将帅的理论更加详尽、系统和全面。
军队建设的目的是为了作战，而要夺取作战的胜利、离不开一定的作战指导原则和方法。因此，《六韬》从第四卷开始，用了三卷的篇幅，详尽论述了各种条件下的具体战法。
第四卷《虎韬》，包括“军用”、“三阵”、”疾战”、“必出”、“军略”、“临境”、“动静”；“金鼓”、“绝道”、“略地”、“火战”、“垒虚”等十二篇，主要论述了在一般地形条件下的作战指导原则和战法。战国时期，由于生产力的发展和科学技术的进步，军事领域也随之出现了许多新的变化。其中之一就是作战地域扩大，战场已从过去的平原旷野等一般地形扩展到山地、丛林、水泽等特殊地形。因此，在第四卷论述了上般地形条件下的作战原
则和战法之后，紧接着在第五卷《豹韬》“林战”、“突战”、“敌强”、“敌武”、“鸟云山兵”、“鸟云泽兵”、“少众”、“分险”等八篇中，着重论述了各种特殊地形条件下的作战指导原则和战法。
战国时期军事领域的另一个重大变化是产生了新的兵种，步兵和骑兵逐渐从车兵中分化出来而成为独立的兵种。因此，如何组建步兵、骑兵、车兵以及在战斗中如何使骑、步、车三个兵种协同配合作战，已成为一个重大的课题。因此，在第四、第五卷分别论述了一般条件和特殊条件下的作战原则和方法后，在第六卷《犬韬》“分合”、“武锋”、“练士”、“教战”、“均兵”、“武车士”、“武骑士”、“战车”、“战骑”、“战步”等十篇中，论述了车、骑兵的组编以及各兵种的作战特点和协同作战的原则和方法。总之，《六韬》用了三卷的篇幅，广泛论述了各种作战形式的战术问题，其篇幅之大，范围之广，分析之详尽具体，在先秦兵书中是绝无仅有的。由上述可见，《六韬》一书内容丰富，论述详瞻，涉及到了当时军事领域的各个方面，从而构成了一个比较完备的兵学体系，堪称先秦军事著作中的集大成之作，在不少问题上，具有独创性的启迪意义。它的问世，充实了我国军事理论宝库，标志着我国先秦军事思想体系的进一步发展和成熟，在中国古代军事理论发展史上占有重要地位，对后世军事思想的发展也产生了深远影响。
三、《六韬》的影响和流传
《六韬》的重要价值，引起了历代兵家的高度重视，被誉为兵家始祖，其中不少观点，常被后世谈兵者所引用。司马迁曾说：“后世之言兵，及周之阴谋，皆宗大公为本谋”（《史记·齐大公世家》）。汉高祖刘邦的重要谋士张良，“数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策”（《史记·留侯世家》）。所谓“太公兵法”，据考证就是《六韬》。三国时的刘备、诸葛亮、孙权等人，都很重视《六韬》，并把它作为向臣僚和子弟推荐的书目之一。宋神宗时设立武学，刊定《武经七书》，作为武学学员的必读书目，其中之一就是《六韬》。
人们不仅学习和运用《六韬》，还对它展开了研究。历史上对《六韬》进行注释、集释、汇解的，不乏其人。据不完全统计，这类著述自唐以后约有近百种，仅明代就达四十多种。可见其流传之广，影响之大：目前存世的《六韬》版本很多，其中比较重要的有宋元丰年间何去非校定的《武经七书》本，朱服校刊的《武经七书》本，涵芬楼《续古逸丛书》影印宋刊《武经七书》本，明嘉靖十年施德刊《校定武经七书》本，清乾隆间《四库全书》抄本，商务印书馆《四部丛刊》影印宋抄本，扫叶山房石印《百子全书》本，等等。
《六韬》不仅在中国，在国外也产生了很大影响。《六韬》很早就传到国外，十六世纪时开始译成外文，仅日本对《六韬》进行翻译、注解、评点的著作就达四十余种。此外还传人朝鲜、越南等国，有朝文、越南文译本多种刊行。
毛元佑
一九九四年八月于北京
凡例
本书内容包括《六韬》各篇提示、原文、注释、译文、例证及附录几个部分。
1 、提示置于各篇篇首，着重介绍该篇的中心思想或重要观点，以帮助读者把握该篇的基本内容。
2 、原文以宋本《武经七书》作底本。
3 、注释包括解词和校勘等。对书中出现的重要的人名、地名、典章制度、战例事件等，均作简明注解。对原文中明显的错、衍、脱、误，则根据其他版本予以校改。
4 、译文力求在忠实于原意的基础上，做到流畅生动。
5 、每篇之未，选用一个例证，阐明本篇的中心思想或重要论断，以帮助读者加深认识和理解。
6 、附录包括姜大公传略和《六韬》逸文。《六韬》虽不是姜太公著作，但书中在论述问题时是以姜太公辅佐周文王、武王兴周灭商为背景而展开的。因此将姜太公传略附录于后，以便读者更好地理解该书内容。现在通行的《六韬》各种版本，是宋元丰年间改编而成的。当时编定《武经七书》，对原《六韬》内容颇多删削。为了让读者了解《六韬》原貌，将今本所无而见于宋以前的《六韬》抄本及各种古籍中有关重要内容辑为附录，以供读者参考。
附录一-姜太公传略
（录自《史记·齐太公世家》）
【原文】
太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土，甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。
吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓好周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非罴，非虎非罴；所获霸王之辅。”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君大公曰”当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”。载与俱归，立为师。或曰，太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。或曰，吕尚处士，隐海滨。周西伯拘麦里，散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰：“吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。”三人者为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯。西怕得以出，反国。言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。
周西伯昌之脱■里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。周西伯政平，及断虞芮之讼，而诗人称西怕受命曰文王。伐崇、密须、犬夷，大作丰邑。天下三分，其二归周者，大公之谋计居多。
文王崩，武王即位。九年，欲修文王业，东伐以观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓，曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟揖，后至者斩！”遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐也。”武王曰：“未可。”师还，与大公作此《太誓》。
居二年，纣杀王子比干，囚箕子，武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商纣。纣师败绩。纣反走，登鹿台，遂追斩纣。明日，武王立于社，群公奉明水，卫康叔封布采席，师尚父牵牲，史佚策祝，以告神讨纣之罪。散鹿台之钱，发矩桥之粟，以振贫民。封比干墓，释箕子囚。迁九鼎，修周政，与天下更始。师尚父谋居多。
于是武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘。东就国，道宿行迟。逆旅之人曰：“吾闻时难得而易失。客寝甚安，殆非就国者也。”太公闻之，夜衣而行，黎明至国。莱侯来伐，与之争营丘。营丘边莱，莱人，夷也，会纣之乱而周初定，未能集远方，是以与太公争国。
太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。及周成王少时，管蔡作乱，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”齐由此得征伐，为大国，都营丘。
【译文】
太公望吕尚，是东海边上人。他的祖先曾经当过掌管四方部落的长官，辅佐夏禹治理水土立过许多功劳。虞舜、夏禹的时候被封在吕，或者是被封在申，姓姜。夏、商两代，申、吕或者被封给旁支子孙，或者成了平民，吕尚就是他们的后代。本来姓姜，因随用封邑作姓氏，因此叫吕尚。
吕尚大概曾经很贫穷困苦，年纪老了，利用钓鱼的机会求见周西怕姬昌。姬昌准备出去打猎，事先占卜吉凶，卜辞上说：“这次出猎所获得的不是龙不是螭，不是虎也不是罴；所得到的将是成就霸业的辅佐良才。”周西伯姬昌于是去打猎，果然在渭水北面遇到了姜太公，同姜太公交谈之后大为高兴，说：“自从我的先代君主大公说：‘一定会有圣贤之士来到周国，周国将依靠他得以兴盛起来。’说的就是先生你这个人吧？我太公盼望先生已经很久了。”因此称吕尚为“太公望”，姬昌用车载着他一起回去，拜他为师。也有人说。姜太公博学多闻，曾经在商纣手下做过官，商纣暴虐无道，姜太公就离他而去。周游列国劝说诸侯，没有遇到赏识他的人，最后才前往西部投奔周西伯姬昌。还有人说，吕尚是一位平民百姓，隐居在东海边上。周西伯姬昌被商纣王拘禁在■里，姬昌手下散宜生、闳夭两人平素了解吕尚的才能，于是前往聘请吕尚出山辅佐姬昌。吕尚也说：“我听说西伯贤明，又能善待有才能的人，我何不投奔到他那儿去呢。”吕尚、散宜生、闳夭三人替西伯寻找美女和奇珍宝物，献给商纣王，用来赎回西伯，西伯因此得以被纣王释放出来，返回自己的国家。上述各种说法在言及吕尚得以臣事周国时虽然各不相同，但在说到他后来成为周文王、武王的老师这一关键问题时却是一致的。
周西伯姬昌从里脱身回来之后，便同吕尚暗中谋划施行德政以推翻商朝政权，这些事大都是用兵的权谋和奇妙的计策。所以后世谈论用兵以及周朝所使用的秘计权木都尊崇太公为鼻祖。周西伯为政公正持平，等到他裁决了虞、芮两国的争端之后，诗人称道西伯姬昌是秉承了上天的旨意而叫做文王。后来周讨伐崇国、须密、大夷等诸侯国，大规模修建都城丰邑。当时天下有三分之二都归附了周国，其中多是出于太公的谋划。
文王去世后，武王即位。九年之后，武王想继承文王未竟的大业，向东征讨商纣，以观察试探各诸侯国是否听从号令。军队出发时，师尚父姜大公左手持着黄金为饰的大斧，右手握着白牦牛尾为饰的军旗举行誓师大会，他说：“苍兕啊苍兕，集合你们的部队，交给你们船只，迟到的将要处斩！”于是军队前进到盟津。事先没有约定而到会的诸侯共有八百。诸侯们都说：“可以讨伐商纣了。”武王说：“征讨的时机还没成熟，不能讨伐。”又带领军队返回，并与太公一道写了这篇《太誓》。
过了两年，纣王杀死王子比千，囚禁箕子。武王准备征讨纣王，用龟甲占卜吉凶，卜辞不吉利，风雨突然降临。大臣们都十分害怕，只有太公坚决劝说武王伐纣，武王于是率兵出征。十一年正月甲子日这一天，在牧野举行誓师大会，讨伐商纣。纣王的军队大败。纣王回头逃跑，登上鹿台。武王的军队于是追上来杀死商纣。第二天，武王立于神坛前，大臣们手捧净水，卫康叔封铺彩席，师尚父牵着致祭的牲畜，史佚诵读祭告天地的文书，向天神报告声讨商纣的罪行。武王又散发鹿台之中的金钱，发放矩桥粮仓中的粮食，用来救济贫穷百姓。修整比于的坟墓，释放被纣王囚禁的箕子，迁移象征最高统治权的九只宝鼎，修明周王朝的政治；与天下人民一道除旧布新。在这些事情中，师尚父所出的谋略贡献最多。
这时武王己消灭商朝而称王天下，便将师尚父封在齐国的营丘。师尚父东去自己的封国时，在路上住宿，行程迟缓。旅舍的主人说：“我听说时机难以得到而容易失去。客人睡得很安稳，大概不是去封国就职的吧。”太公听到这句话，急忙连夜穿上衣服赶路，天亮时就赶到了自己的封国。恰在这时莱侯率军前来进攻，与太公争夺营丘。营丘靠近莱国。莱人，是夷族，乘商未纣王混乱而周朝刚刚建立，还没有来得及安定远方各国之机，因此前来同大公争夺国土。被大公击败。
太公到了封国之后，修明政治，顺应当地的风俗习惯，简化礼节，沟通商业和手工业，发展渔业和盐业生产，因此各地民众多来归附齐国，齐国成为当时的二个大国。到周成王年少即位时，管叔和蔡叔乘机发动叛乱，淮夷也反叛周朝。周成王于是派召康公授权太公说：“东边到海滨，西边到黄河，南边到穆陵，北面到无棣。所有五等诸侯，九州长官，只要不服从周王命令，你都可以讨伐他们。”齐国从此得到征伐大权，成为大国，建都于营丘。
附录二——六韬逸文
一、银雀山汉墓竹简所录逸文
1、..文王业之而崩，武王即立..
..严，杀僇毋常，从之不义，舍之不仁，愿闻□....前行己修矣，今时可，臣固将言之。”
周公旦□..□之□□..
太公望曰：“夫受为无道，忍..百生。君方明德而诛之，杀一夫而利天..”
..之币以东伐受，至于河上。雨□□疾，武王之乘黄振而死，旗折□□..
..□正而后代，故功可得而立也。意者我□□..官治，其气偖，王姑修身下贤，□须其时。”
大（太）公望曰：“四时无穷，人□..故时无恒与，道无恒业，盈□变化，天□□..可，孰为有天？夫天先□之，□□□□□□之。道先非之，而后天下仮之。今夫受外失天下，内失百生，我方明德而受之，其不可何也？夫以百生而攻天子，可华而舍乎？去必死，进必取，□..□今日行之。”大（太）公..□□罪人而 □..先涉，以造于殷。甲子之日，至牧之野。□..禽受，■（系）其首于白..
2、..三年而天下二垂归之，□□..
..曰：“吾闻宿善者不□，且日不足..
..之佝。凡受之所佝刑..
..□□□殷民□..
..□箕子..
..行殷庚之正，使人人里其里，田其田，□..
..后嗣，周有天下以为家社。沇才！曰不足。葆启。
3、..曰：“以地取人胃之..胃之备，以禄取人谓之交，以义取人胃之友。友之友谓崩，崩之崩胃之党，党之党胃之群。群党崩友皆..
4、..□力不能为奈何？”
大公望曰：“苍苍上天，莫知极。柏王之君，孰为法则？往者不可及，来者不可待。能明其世者，胃之天子。夫汤之伐桀也，非其战□修也..
5、..□民以仁义之言使广不知道极之所旦。”文王再..
6、..再拜曰：“余闻在□□曰：‘佳天佳人，申申在..
7、人当瞿而立。文王曰：“何涂之从？”大公望曰：“从上涂往而毋顾。上涂不远，戒之毋反，其往..
8、..下。大人之■□..
..□以人■也。■才以□..
..□□, ■□以取国，■国以取天下，□..
9、..回罢天之度，臣有三劝·.··
..□信，三劝乃亲，六怀皆得，何人不服！三劝不亲，游戌在身。六怀无常，游戎..
..□亲，天下皆安和乃立王。故..
..大安。·尚正
二、《群书治要》所录逸文
1、文王问于太公曰：“贤君治国何如？”
对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法。赏赐不如于无功，刑罚不施于无罪；不因喜而赏，不因怒而诛；害民者有罪，进贤者有赏。后官不荒，女谒不听。上无淫匿，下无阴害。不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目。官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。”
文王曰：“善哉！”
2、文王问太王曰：“愿闻治国之所贵。”
太公曰：“贵法令之上行，必行则治道通，通则民大利，大利则君德彰矣。君不法天地而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沈于世，是以国不免危亡矣。”
3、文王曰：“愿闻为国之大失。”
太公曰：“为国之大失，作而不法法，国君不悟，是为大失。”
文王曰：“愿闻不法法，国君不悟。”
太公曰：“不法法则令不行，令不行则主威伤。不法法则邪不止，邪不止则祸乱起矣。不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功。不法法则国昏乱，国昏乱则臣为变。不法法则水旱发，水旱发则万民病。不法法则兵革起，兵革起则失天下也。”
4、文王问太公曰：“人主动作举事善恶，有福殃之应，鬼神之福无？”太公曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀，五谷、丝麻不成。人主好田猎罩戈，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实。人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水伤民，五谷不滋。人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之随形。”
文王曰：“诚哉！”
5、武王问太公曰：“桀纣之时，独无忠臣良士乎？”
太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”
武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”
太公曰：“是谏者不必听，贤者不必用。”
武王曰：“谏不听是不忠，贤而不用是不贤也。”
太公曰：“不然。谏有六不听，强谏有四必亡，贤者有七不用。”
武王曰：“愿闻六不听，四必亡，七不用。’
太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听；主好所爱无功德而富贵者，谏者不听；主好财利，巧夺万民，谏者不听；主好珠玉奇怪异物，谏者不听，是谓六不听。四必亡：一曰强谏不可止，必亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强，正众邪，必亡；四曰以直强，正众曲，必亡。七不用：一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少，邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六曰忠谏者死，贤者不用；七曰财货上流，贤者不用。”
6、武王伐殷，得二丈夫，而问之曰：“殷之将亡，亦有妖乎？”
其一人曰：“有。殷国尝雨血，雨灰，雨石，小者如椎，大者如箕，六月雨雪深尺余。”
其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人喂虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人之父，孤人之子，喜夺，喜诬。以信为欺，欺者为真；以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下。急令暴取，好田猎，出入不时，喜治宫室，修台池，日夜无已。喜为酒池肉林糟丘，而牛饮者三千余人。无长幼之序，贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富，所爱专利而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斜，无尺丈，无称衡。此殷国之大妖也。”
7、文王在岐周，召太公曰：“争权于天下者何先？”
太公曰：“先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。”
文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”
太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而后能为之。”
文王曰：“善，请著之金板。”于是文王所就而见者七十人，所呼而友者千人。
8、武王曰：“士高下岂有差乎？”
太公曰：“有九差。”
武王曰；“愿闻之。”
太公曰：“人才参差，大小犹斗，不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆？多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里。察奸伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。先语察事，实长希言，赋物平均，此十人之将也。切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。讼辩好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也，战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出人居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。”
9、武王问太公曰：“凡用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？”
太公曰：“天道难见，地利、人事易得。天道在上，地利在下，人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害。失地之利，则士卒迷惑。人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最急，地利为宝。”王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？”
太公曰：“此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书，而奇胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。”
王曰：“敢问九者奈何？”
太公曰：“法令不行而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱；幸于天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过敌人；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道。几天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”
10、太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”
11、武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”
太公曰：“大民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴；冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变放出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明工之民，不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也。”
武王曰：“为之奈何？”
大公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。”
12、武王至殷，将战。纣之卒握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人。举百石重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。
武王惧，曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安；以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？”
太公曰：“审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。”
王大恐以惧。
太公曰：“王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之民。所谓众者，尽得天下之众。所谓强者，尽用天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，比之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎？”
王大喜，曰：“何谓残贼？”
太公曰：“所谓残者，收天下珠玉美女，金钱采帛，狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”
13、武王问太公曰：“欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”太公曰：“主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：‘见其虚则进，见其实则避；勿以三军为贵而轻敌，勿以授命力重而苟进；勿以贵而贱人，勿以独见而违众；勿以谋简于人，勿以谋后于人；士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敌可胜也。”
三、敦煌遗书伯三四五四号写本所录逸文
1、趋舍
文王问太公曰：“举贤天下以为法，不能以为治者，何也？”太公曰：“夫人皆有其性，趋舍不同，喜怒不等，故或夺或赏。”
王曰：“何谓人性？”
太公曰：“性有仁，有忠，有信，有义，有贪戾，有狠戾。仁者好与而不好夺，好赏而不好罚，好生而不好杀；忠者不嫉不妒；信者不欺，少恶而多善，众公而少私；义者喜新爱故；贪戾者好得好夺，不好利人而好败；狠戾者喜刑喜杀。故人君之趋舍，合于仁义则万人安乐，君伐有国；合于忠则吏不为好，而万民殷富；合于信则君臣■而远者亲；合于贪戾则民人流亡，国必更王；合于狠戾则杀，不治，君失其天下，祸及子孙。”
2、礼义
文王问太公曰：“以礼义为国，而不能大利其民，何也？”
太公曰：“礼者，明长幼，别贵贱，所以象德□也。义者，所以辅正治也，故皆未足以大利人也。”
文王曰：“为国而不用礼义，可乎？”
太公曰：“不可。失礼义者，治国之粉泽也。虽然，非所以定天下而强国富人也。君无以别贤能，故以礼义明之。”文王曰：“礼义为国者何如？”太公曰：“以礼义为国者，则也。人臣有能守职尊其君者，进之；不能，退之。是以其群臣万民不出于礼，为上犯难，世俗皆以此为名高，其恭谦谦辞爵禄。让官位，以礼义之为国已。”
文王曰：“谨闻命矣。”
3、救乱
文王问太公曰：“主弱臣强，而百官并乱，万人杂散，为之奈何？”大公曰：“是蔽而内拥也。若是者，当急通其拥蔽。”
文王曰：“何为拥蔽？”
太公曰：“奸臣在内，贼臣在外，上隔下塞，社稷恐危，国有大事，其发无日”
文王曰：“救之奈何？”
太公曰：“无止贤，无下迁。止贤则奸臣比周，趋势而争位；下迁则奸臣朋党而事争，执政忠者不用，欺者有政。”
文王曰：“为止奈何？”
公曰：“救之在得贤，贤患贤而不用。患贤而不用，无问求贤矣。”
4、别贤
文王问太公曰：“别贤奈何？”
太公计“试可乃已。二人交争则知其曲直，二人议论则知其道德，二人举重则知其有力，二人忿斗则知其勇怯，二人俱行则知其先后，二人治官则知其贪廉。以此而论人，别贤不肖之道也。”
文王曰：“善哉！”
5、事君
文王问太公曰：“事君之道奈何？”
太公曰：“戒之。夫人君之在上，不可狎也。货财尽，是不可接也。众庶无所，不可亏也。故善养虎者，不敢与之争物，为其使之怒也。时其饥饱，达其喜怒。虎与人灾也，不同类，然见食己者媚之，以其顺也。无违其天心，无违其天德，无言其所匿，无发其所伏。以事贤君则用，以事暴君则免。”
6、用人
文王问太公曰：“用人奈何？”
太公曰：“人之爱子也，身之故也。人之轻害，利之故也。
人之轻贱，贵之故也。人之轻危，安之故也。人之轻死，生之故也。五者以德戒无极。”
7、主用
人主不可以不用贤。人主不用贤，则君臣乱矣。渊乎无端，孰知其原？閞闭而不启，安知所之？内外不通，善否无原，修名而督实，案实而定名，名实相生，反相为情。故曰，名实相当则国治，名实不当则国乱。名生于实，而实生于名。实当则百工修矣。
8、远视
一曰长目，二曰众耳，三曰树明，则知千里之外，隐微之中，是谓动好，奸动则天卜好莫阴变更矣。天地见变，必参月运转，虹蜺则桀。谋于外，其贼在内，备其所憎，其祸在爱。
9、大诛
文王曰：“吾闻占者不诛，如何？”
太公曰：“不闻，”
“然则其所诛者何如？”
答曰：“匹夫而害家，百姓而害诸侯者，诛之。诸侯强，为百姓诛者昌，为匹夫诛者亡。”
10、距谏
武王问太公曰：“天时水旱，五谷不熟，草木不番，万物不遂，是何以然？”
太公曰：“此大禁，逆大机，动地枢也。人主塞大川名山水，凿穿山陵，则水旱不时，五谷不收，人民流亡。染之时人，翟山之地水起。桀当十月凿山陵，通之于河，民有谏者死。冬凿地穿山，通之于河，是发天之阴，泄地之气，天子失道，后必有败。桀以为妖言而煞之。岑山之民相谓，是自其命也。后三年，瞿山崩，及为大泽，水深九尺。纣之时亦有西土之邑，纣尝六月猎于西土，发民逐禽。民有谏者曰：六月，天之复生，地之以务，长养之时也。六月逐禽，是逆天道，绝地德，而人行贼。天子失道，后必无福。纣以为妖言而煞之。西上之人相谓，自其命也。后其年天大暴风，飘牛马，发屋拔木，人飞扬数十里，一人为无道，天加之以咎。”
四、《太平御览》所录逸文
1、天之为天远矣，地之为地久矣，万物在其间各自利，何世莫之有乎？大使世俗皆能顺其有，是乃溟涬鸿濛之时，故莫之能有。七十六圣发起，其系天下而有之，岂一日哉！
2、昔柏皇氏，栗陆氏，骊连氏，轩辕氏，赫肯氏，尊卢氏，祝融氏，此古之王诸也。未使民，民化；未赏民，民劝。此皆古之善为政者也。至于伏羲氏，神农氏，教民而不诛；黄帝，尧，舜，诛而不怒。古之不变者，有苗有之，尧化而取之；尧德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。
3、武王问太公曰：“敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？”
对曰：“当示以怯弱，设伏佯走，自投死地。敌见之，必疾而赴，扰乱失次，必离固所，人我伏兵。齐起急击前后，冲其两旁。”
4、“敌疏其阵，又远其后，跳我流矢，以弱我弓弩，劳我士卒，为之奈何？”太公曰：“发我锐士，先击其前，车骑猎其左右，引而分队，以随其后，三军疾战。凡以少击众，避之于易，要之于险，避之以昼，取之于夜。故曰，以一击十，莫善于厄；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。用众者务易，用少者务厄也。”
5、太公曰：“用兵者，顺天道未必吉，逆之不必凶，若失人事，三军败亡。且天道鬼神，视之不见，听之不闻，智将不发，而愚将拘之。若乃好贤而能用，举事而得时，则不看时而事利，不暇卜笼而事吉，不祷祝而福从。”遂命驱之前进。
周公曰：“今时逆太岁，龟灼凶，篮不吉，星变为实，请还师。”
太公怒曰：“今纣剖比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可！枯草朽骨，安可知乎? ”乃焚龟折蓄，援饱而鼓，率众先涉河。武王从之，遂灭纣。
6、武上伐纣，诸候已至，未知士民何如。
太公曰：“天道无亲。今海内陆沉于殷久矣，百姓可与乐成，难与虑始。”伯夷、叔齐曰：“杀一人而有天下，圣人不为。”
太公曰：“师渡孟津，六马仰流，赤乌降，白鱼外人，此岂非天所命也？师到坶霉野，天暴风电，前后不相见，车盖发越，辕衡摧折，施族三折，旗帜飞扬者，精锐感天也。雨以洗吾甲兵，雷电，应天也。”
7、武王问太公曰：“贫富岂有命乎？”
太公曰：“为之不密，密而不富者，盗在其实。”
武王曰：“何谓盗也？
太公曰：“计之不熟，一盗也。收种不时，二盗也。取妇无能，三盗也。养女太多，四盗也。弃事就酒，五盗也。衣服过度，六盗也。封藏不谨，七盗也。井灶不利，八盗也。举息就礼，九盗也。无事然灯，十盗也。取之安得富哉！”
[ 《白话六韬》卷一 文韬 ]
[ 《白话六韬》卷二 武韬 ]
[ 《白话六韬》卷三 龙韬 ]
[ 《白话六韬》卷四 虎韬 ]
[ 《白话六韬》卷五 豹韬 ]
[ 《白话六韬》卷六 犬韬 ]